Casa de la Estrella. Donde nació la República libre y soberana de Venezuela en 1830.

Casa de la Estrella. Donde nació la República libre y soberana de Venezuela en 1830.
Casa de la Estrella, ubicada entre Av Soublette y Calle Colombia, antiguo Camino Real donde nació la República libre y soberana de Venezuela en 1830, con el General José Antonio Páez como Presidente. Valencia: "ciudad ingrata que olvida lo bueno" para el Arzobispo Luis Eduardo Henríquez. Maldita, según la leyenda, por el Obispo mártir Salvador Montes de Oca y muchos sacerdotes asesinados por la espalda o por la chismografía cobarde, que es muy frecuente y característica en su sociedad.Para Boris Izaguirre "ciudad de nostalgia pueblerina". Jesús Soto la consideró una ciudad propicia a seguir "las modas del momento" y para Monseñor Gregorio Adam: "Si a Caracas le debemos la Independencia, a Valencia le debemos la República en 1830".A partir de los años 1950 es la "Ciudad Industrial de Venezuela", realidad que la convierte en un batiburrillo de razas y miserias de todos los países que ven en ella El Dorado tan buscado, imprimiéndole una sensación de "ciudad de paso para hacer dinero e irse", dejándola sin verdadero arraigo e identidad, salvo la que conserva la más rancia y famosa "valencianidad", que en los valencianos de antes, que yo conocí, era un encanto acogedor propio de atentos amigos...don del que carecen los recién llegados que quieren poseerlo y logran sólo una mala caricatura de la original. Para mi es la capital energética de Venezuela.

lunes, 27 de marzo de 2017

Las razones de la ira. Alonso Moleiro


La era del bipartidismo tuvo sus máculas, pero a todo el mundo le ha quedado claro que las del chavismo son bastante más protuberantes
Una de las consecuencias más visibles, y menos comentadas, del resultado electoral de las elecciones parlamentarias, ha sido la renovación casi absoluta de los estamentos dirigentes de la sociedad democrática. Dirigentes nuevos en partidos recientes. Para muchísimas personas, la encarnación de la esperanza nacional.
Poco queda de la política venezolana de los años 90. Nada tiene que hacer esta dirigencia con lo hecho o dejado de hacer en los años del Pacto de Punto Fijo. No es honesto, como argumento, intentan presentar a esta dirigencia como una continuidad, o deudores, de lo hecho en los primeros 40 años de Democracia Representativa.
La era del bipartidismo tuvo sus máculas, pero a todo el mundo le ha quedado claro que las del chavismo son bastante más protuberantes. El balance de los gobiernos civiles de los años de Punto Fijo corresponde a los historiadores, y de seguro será más positivo que negativo.
Primero Justicia y Voluntad Popular, en particular, son la expresión política más acabada y reciente de la política venezolana en el terreno democrático. Junto a otras formaciones nuevas, como Vente Venezuela. Son atacadas con fiereza, acusadas de promover cualquier desencuentro social, asediadas desde el punto de vista legal. Se les ataca en la misma medida que se les teme.
Sobre ellos los mandos chavistas desarrollan una despiadada operación de propaganda, que es acompañada con gusto por intelectuales y periodistas del oficialismo, en la cual se insiste en retratarlos, desde la antipatía compartida, como bandas nazifascistas, esperpentos o falanges formados por la iglesia en procura de la conservación de la estructura de clases. 
Primero Justicia y Voluntad Popular son atacadas desde la ira, como también Lorenzo Mendoza, porque se trata de construcciones conceptuales nuevas en el debate nacional, sin pasado, con pocas deudas en el terreno histórico. Caminan sin escándalos y sin vistos con simpatía. Para el chavismo son amenazas serias. Rompen por completo con un discurso que ya ha visto pasar sus mejores días, si bien en algún momento parecía imbatible: aquel que pretendía emparentar cualquier propuesta en el terreno democrático con alguna nostalgia con “los cuarenta años” de partidocracia. 
Acción Democrática, partido tributario del régimen democrático del siglo XX, ya ha purgado su castigo. Las penurias y escándalos actuales convierten los viejos pecados adecos en las travesuras de una patrulla escolar. Es un partido que ha renovado sus cuadros y que ha recuperado por completo su vigencia. Un Nuevo Tiempo, partido donde vinieron a encontrarse ex dirigentes adecos y masistas, es un movimiento regional que saltó a la política nacional recién en el año 2000, hijo de la descentralización que propuso la democracia. El pasado no les pesa. ¿Cuál pasado?
El chavismo adjetiva con fiereza, y ataca con virulencia, a aquello que más teme. Aquellos activos de la alternativa democrática que conservan el capital político para sacarlos del poder en cualquier medición medianamente justa e imparcial.
Este medio no se hace responsable por las opiniones emitidas por sus colaboradore

 

Proyecto Venezuela se retiró del proceso de validación ante el CNE

26-03-2017


El partido Proyecto Venezuela suspendió su participación en el proceso de validación ante el Poder Electoral este domingo al no conseguir que el organismo mejorara las condiciones

El partido Proyecto Venezuela decidió suspender su participación en el proceso de validación, que comenzó para la tolda el sábado 25 de marzo y hasta el domingo 26, pues las solicitudes presentadas por esa organización ante el CNE para mejorar las condiciones del proceso fueron negadas.
A través de un comunicado de prensa, el Consejo Nacional de la organización Proyecto Venezuela anunció este domingo la suspensión de su participación en el proceso de validación de partidos políticos. Asegura que el CNE dispuso 421 máquinas principales para la validación de tres partidos: Copei, Prove y Acción Democrática, donde la tolda blanca ha tenido una militancia desbordada en los puntos de recolección.
Proyecto Venezuela había manifestado que solo recogerían 0,5% firmas en 12 entidades del país, tal como lo exige la Ley de Partidos y Manifestación Política, por lo que pidieron un cambio de fechas ante el Poder Electoral pero les fue negada. Aunque iniciaron su despliegue de militancia el sábado 25 de marzo, para este 26 de marzo abandonaron los espacios de validación.
En un mensaje divulgado por Twitter, el fundador del partido, Henrique Salas Römer, reveló que la decisión se tomó en reunión de la directiva "a última hora". Aprovechando la jerga del beisbol, el exgobernador de Carabobo y excandidato presidencial escribió que "El juego ha sido suspendido. Las condiciones del terreno técnicamente no permitían continuar".
Salas agradeció a la militancia de la tolda y cerró escribiendo  que "el juego no ha terminado".
Mensaje de Henrique Salas Römer a la gran familia de Proyecto Venezuela. pic.twitter.com/Nd7PV1bzxJ
— Proyecto Venezuela (@ProyectoVzla) 26 de marzo de 2017

Por su parte, el secretario general de la tolda del sol y diputado a la Asamblea Nacional (AN), Carlos Eduardo Berrizbeitia, destacó en el comunicado que a Prove se le agrupó con fuerzas políticas respetables de larga trayectoria, lo que resultó “imposible” que se validaran en un fin de semana más de una organización. Para el parlamentario, la decisión también contribuirá a aligerar el proceso en el marco de preservar la Unidad agrupada en el seno de las fuerzas democráticas del país.


martes, 21 de marzo de 2017

Rafael Sánchez, antropólogo venezolano residenciado en Holanda, recorre minuciosamente las políticas de masas que se desarrollan específicamente en Venezuela pero relevantes para todo el continente

El vértigo de las pasiones y sus desbordes

By ALFREDO ANGULO RIVAS
19 DE MARZO DE 2017 12:29 PM
He aquí una mirada tendida sobre Venezuela, desplegada a través del campo de la interpretación antropológica. El propósito declarado por el autor es explorar las razones históricas y socioculturales que dan forma a una conducta excesiva. Es el espectáculo de las multitudes que toman los espacios públicos para sí.
Se trata del reciente libro Dancing Jacobins: A Venezuelan Genealogy of Latin American Populism. (New York: Fordham University Press, 2016). Equipado con un minucioso aparato crítico, Rafael Sánchez sostiene la tesis del teatro que se derrumba: nunca ha habido una población pasiva, una audiencia inmovilizada, a la medida de una representación estable.
A falta del individualismo de la ideología liberal, hubo multitudes empoderadas, un campo incesante de diferenciación y dispersión. Con el cambio de situación, los sujetos postcoloniales adoptan un peligroso mimetismo, matan a sus gobernantes blancos y usurpan los roles de las élites.
La creación de una forma viable de gobierno en Venezuela estuvo amenazada como en ningún otro caso. Los regímenes absolutistas son reemplazados por repúblicas y monarquías constitucionales. Hacia la segunda mitad del siglo XIX, sus políticas enmudecen o son suplementadas por formas “biopolíticas” de gobierno. Pero no hubo en Venezuela tal mudez.
Luego, desde este punto de vista, la modernidad es un dominio de desidentificación, convertida en norma por “el intrínseco ímpetu igualador irreprensible de las masas”, y en la que el gobierno siempre está en búsqueda agónica de representación, solo para caer una y otra vez barrido por las masas.  
De allí se sigue que el republicanismo en Venezuela ha oscilado entre formas políticas restringentes y punitivas, y un más abierto populismo, una forma de “gobierno democrático” plebiscitario, sin éxito en la edificación ciudadana.
Desde la ruptura del orden colonial hasta la presidencia de Hugo Chávez, incluso en el presente inmediato, nunca se ha alcanzado un completo acuerdo, disciplinado, relativamente pasivo, de un espectador inmovilizado con el que los líderes han soñado.
En fin, al dar por cierta la tesis del efecto que la cuestión jacobina ha tenido en la cultura política revolucionaria, desde el origen hasta el presente, el autor  introduce un matiz que la reformula: en el espectro entero del republicanismo venezolano, desde la izquierda hasta la derecha, el impacto del jacobinismo ha sido decisivo.
Son variados los modos de leer un texto, uno probable es examinar su respaldo documental. Pero entre los centenares de títulos referidos por Rafael Sánchez, hay un par de ausencias notables: El reino de este mundo, la expansión de la idea de revolución por el Caribe, la novela de Alejo Carpentier; cuya filiación remite a Los jacobinos negros, la reeditada obra canónica de Cyril Lionel Robert James.     
Quizás uno deba pagar el precio de la anécdota, pero valga recordar que el programa inicial de Francisco de Miranda es reformista, sin excesos jacobinos. Este conocía a los revolucionarios franceses, de su embriaguez de  sangre como de palabras sangrientas, para decirlo con la viva expresión de Stefan Zweig. Cierto que Miranda va a instigar a la Sociedad Patriótica y logra la presidencia, que es la manera de vengarse del rebajamiento a que había sido sometido por sus contemporáneos.
Dividida en su parecer la élite criolla, las turbas caraqueñas son lanzadas contra el Congreso para arrancarle la decisión política de declarar la ruptura con España. No obstante, el estudio de la razón filosófica jurídica del pensamiento de la Independencia muestra que hubo especulaciones doctrinales del iusnaturalismo y del humanismo cristiano.
Si el espectador es inquieto y el teatro cae una y otra vez, necesario es puntualizar que la construcción del estado, de la nación y de las instituciones en Venezuela es una obra de las élites ilustradas. Porque, después de todo, el problema es suponer que el pueblo tiene una sola voz, que esa voz auténtica se halla en los estratos de bajos ingresos y en sus creencias, en sus lugares de culto, en su galería de imágenes que incluye vikingos, faraones y actores del cine mexicano.
Ese gran agitador de masas que fue Antonio Leocadio Guzmán, en medio de la emergencia de las guerras campesinas de mediados del siglo XIX, terminaría por aclarar que su prédica había sido para crear ciudadanos, no guerrilleros. A fin de cuentas, esa es la cuestión, el vértigo de las pasiones y sus desbordes, la retórica política partidaria y sus efectos sociales disolventes. 
Convengamos: jacobinos sí, pero en fecha reciente, bajo la influencia de la Generación del 28, del dato estructural del ingreso petrolero, y de la centralidad del estado. Está visto que no es posible igualar a los desiguales, y que también hay cegueras interesadas en el ojo de la razón.
Dancing Jacobins: A Venezuelan Genealogy of Latin American Populism
Rafael Sánchez 
Fordham University Press
New York, 2016.

El Nacional Papel Literario

lunes, 20 de marzo de 2017

Este es uno de los pasajes evangelicos que me gusta mas. Comparto una reflexion sobre el en este 19 dia de la Cuaresma y dia de mi onomastico: San Jose.

Jesús y la mujer samaritana

Juan 4Reina-Valera 1960 (RVR1960)

 Cuando, pues, el Señor entendió que los fariseos habían oído decir: Jesús hace y bautiza más discípulos que Juan
(aunque Jesús no bautizaba, sino sus discípulos),
salió de Judea, y se fue otra vez a Galilea.
Y le era necesario pasar por Samaria.
Vino, pues, a una ciudad de Samaria llamada Sicar, junto a la heredad que Jacob dio a su hijo José.
Y estaba allí el pozo de Jacob. Entonces Jesús, cansado del camino, se sentó así junto al pozo. Era como la hora sexta.
Vino una mujer de Samaria a sacar agua; y Jesús le dijo: Dame de beber.
Pues sus discípulos habían ido a la ciudad a comprar de comer.
La mujer samaritana le dijo: ¿Cómo tú, siendo judío, me pides a mí de beber, que soy mujer samaritana? Porque judíos y samaritanos no se tratan entre sí.
10 Respondió Jesús y le dijo: Si conocieras el don de Dios, y quién es el que te dice: Dame de beber; tú le pedirías, y él te daría agua viva.
11 La mujer le dijo: Señor, no tienes con qué sacarla, y el pozo es hondo. ¿De dónde, pues, tienes el agua viva?
12 ¿Acaso eres tú mayor que nuestro padre Jacob, que nos dio este pozo, del cual bebieron él, sus hijos y sus ganados?
13 Respondió Jesús y le dijo: Cualquiera que bebiere de esta agua, volverá a tener sed;
14 mas el que bebiere del agua que yo le daré, no tendrá sed jamás; sino que el agua que yo le daré será en él una fuente de agua que salte para vida eterna.
15 La mujer le dijo: Señor, dame esa agua, para que no tenga yo sed, ni venga aquí a sacarla.
16 Jesús le dijo: Ve, llama a tu marido, y ven acá.
17 Respondió la mujer y dijo: No tengo marido. Jesús le dijo: Bien has dicho: No tengo marido;
18 porque cinco maridos has tenido, y el que ahora tienes no es tu marido; esto has dicho con verdad.
19 Le dijo la mujer: Señor, me parece que tú eres profeta.
20 Nuestros padres adoraron en este monte, y vosotros decís que en Jerusalén es el lugar donde se debe adorar.
21 Jesús le dijo: Mujer, créeme, que la hora viene cuando ni en este monte ni en Jerusalén adoraréis al Padre.
22 Vosotros adoráis lo que no sabéis; nosotros adoramos lo que sabemos; porque la salvación viene de los judíos.
23 Mas la hora viene, y ahora es, cuando los verdaderos adoradores adorarán al Padre en espíritu y en verdad; porque también el Padre tales adoradores busca que le adoren.
24 Dios es Espíritu; y los que le adoran, en espíritu y en verdad es necesario que adoren.
25 Le dijo la mujer: Sé que ha de venir el Mesías, llamado el Cristo; cuando él venga nos declarará todas las cosas.
26 Jesús le dijo: Yo soy, el que habla contigo.
27 En esto vinieron sus discípulos, y se maravillaron de que hablaba con una mujer; sin embargo, ninguno dijo: ¿Qué preguntas? o, ¿Qué hablas con ella?
28 Entonces la mujer dejó su cántaro, y fue a la ciudad, y dijo a los hombres:
29 Venid, ved a un hombre que me ha dicho todo cuanto he hecho. ¿No será éste el Cristo?
30 Entonces salieron de la ciudad, y vinieron a él.
31 Entre tanto, los discípulos le rogaban, diciendo: Rabí, come.
32 El les dijo: Yo tengo una comida que comer, que vosotros no sabéis.
33 Entonces los discípulos decían unos a otros: ¿Le habrá traído alguien de comer?
34 Jesús les dijo: Mi comida es que haga la voluntad del que me envió, y que acabe su obra.
35 ¿No decís vosotros: Aún faltan cuatro meses para que llegue la siega? He aquí os digo: Alzad vuestros ojos y mirad los campos, porque ya están blancos para la siega.
36 Y el que siega recibe salario, y recoge fruto para vida eterna, para que el que siembra goce juntamente con el que siega.
37 Porque en esto es verdadero el dicho: Uno es el que siembra, y otro es el que siega.
38 Yo os he enviado a segar lo que vosotros no labrasteis; otros labraron, y vosotros habéis entrado en sus labores.
39 Y muchos de los samaritanos de aquella ciudad creyeron en él por la palabra de la mujer, que daba testimonio diciendo: Me dijo todo lo que he hecho.
40 Entonces vinieron los samaritanos a él y le rogaron que se quedase con ellos; y se quedó allí dos días.
41 Y creyeron muchos más por la palabra de él,
42 y decían a la mujer: Ya no creemos solamente por tu dicho, porque nosotros mismos hemos oído, y sabemos que verdaderamente éste es el Salvador del mundo, el Cristo.
Día 19 de Cuaresma
Jesús y la samaritana
Mons. Fr. Robert Barron
 Juan 4:5-42
Amigos, el día de hoy leemos en el Evangelio de Juan la magnífica historia de la mujer del pozo. La imagen de la sed se usa con frecuencia a lo largo de toda la Biblia, y representa el deseo que los hombres tienen de Dios.
En el momento más caluroso del día, Jesús le pide a la mujer samaritana que le dé de beber. Estamos aquí pisando suelo sagrado, pues toda la salvación está resumida aquí: nuestra sed de Dios se encuentra con la sed incluso más dramática que Dios tiene por nosotros. Agustín se inspiró en esto al momento de escribir su comentario de este pasaje: "Jesús estaba sediento de la fe de aquella mujer". Evidentemente, en un primer momento esta mujer se muestra perpleja. ¿Por qué está este hombre judío pidiéndome de beber? Traduzcamos esto al lenguaje espiritual: ¿cómo podría Dios todopoderoso tener sed de mi fe y de mi atención? El hijo menor se vio forzado a buscar empleo y se convirtió en un cuidador de cerdos. Nadie le daba nada. Recapacitando decide cambiar de rumbo y regresa con su padre.
 La respuesta de Jesús es magnífica: "El que beba de esta agua tendrá nuevamente sed, pero el que beba del agua que yo le daré, nunca más volverá a tener sed". Estamos diseñados para la unión con Dios y, por lo tanto, estamos sedientos de Dios con un deseo infinito. Lo que Jesús ofrece aquí es la vida de la gracia, la vida divina, al propio Dios. Ésta es la única energía que podrá satisfacer nuestro anhelo infinito.

domingo, 19 de marzo de 2017

Descubre de donde viene tu Historia Personal de Vida desde la mirada de la milenaria ciencia de la Astrología. Un encuentro Mágico lleno de Tips de Vida donde encontraremos como los Astros y los Signos de Zodíaco han impactado, impactan e impactarán nuestro devenir. ¿Quieres saber más? La cita es este Jueves 23 de Marzo a las 5.00 pm en el Centro RENACER. Urbanización Terrazas Los Nísperos Av. 107, No 111-50. Quinta Vírgen del Carmen. Inversión Bs. 3500. Facilitado por la Lic. Josefina Weidner - Cosmobiólogo / Filosofo /Historiadora. Información 0414.593.29.51/ 0412. 784.96.51. Un evento del Proyecto Cree-Ser


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El lunes 20 de marzo a las 06:30 de la mañana, hora de Venezuela (10:30 GMT) el Sol hace su ingreso al signo de Aries, lo que representa el año nuevo astrológico, el inicio de un nuevo ciclo natural, es el momento de renovar, de iniciar, de renacer. Se produce el equinoccio de primavera en la latitud norte.

VIERNES, 17 DE MARZO DE 2017

El Sol da inicio al nuevo año astrológico

Tomado del blog "termometro Zodiacal# de Pedro Gonzalez Silva

El lunes 20 de marzo a las 06:30 de la mañana, hora de Venezuela (10:30 GMT) el Sol hace su ingreso al signo de Aries, lo que representa el año nuevo astrológico, el inicio de un nuevo ciclo natural, es el momento de renovar, de iniciar, de renacer. Se produce el equinoccio de primavera en la latitud norte.

En dos épocas del año se producen los equinoccios: en marzo (primavera, inicio del signo Aries) y en septiembre (otoño, inicio de Libra). Al estar el Sol en el punto más cercano al ecuador (línea imaginaria que divide a la tierra en dos partes iguales) el día y la noche tienen igual duración.

Los solsticios, en cambio, se producen cuando el Sol alcanza su mayor distancia del ecuador, cosa que ocurre en julio (verano, inicio de Cáncer) y en diciembre (invierno, inicio de Capricornio). En verano los días son más largos que la noche, y en invierno ocurre al contrario.

Estos cuatro períodos del año que marca nuestro Sol, se relacionan desde el punto de vista esotérico e iniciático, con cuatro fechas religiosas: la Pascua (resurrección de Cristo) en el equinoccio de primavera; el día de San Juan Bautista en el solsticio de verano; el día de San Miguel Arcángel en el equinoccio de otoño, y el Espíritu de la Navidad en el solsticio de invierno.

La fecha iniciática que se conmemora en el equinoccio de primavera, cuando el Sol hace su entrada en Aries, tiene ver con renacimiento, renovación, y fue asociado por los cristianos con la resurrección de Cristo, pero mucho antes de Jesús, ya se celebraba esta fecha, como una forma de enaltecer el espíritu renovador que acompaña a la primavera.

Es la resurrección de la naturaleza que en invierno muere para luego renacer y renovarse. Dice el maestro espiritual Omraam Mikhael Aivanhov, que “se ha situado la resurrección de Jesús en este momento del año, porque en realidad, se trata de la resurrección de toda la naturaleza”.

Dice Aivanhov que “la noción de resurrección está obligatoriamente ligada a la muerte;  en el hombre, es la naturaleza inferior la que debe morir para dejar su sitio al espíritu, que encuentra entonces la posibilidad de liberarse para actuar y transformarlo todo”.

El secreto de la resurrección está ahí, delante nuestro, en la naturaleza, y espera que nosotros lo comprendamos, que nos decidamos a morir conscientemente para que surja en nosotros un ser humano nuevo.

Se trata de una muerte simbólica y a la vez muy real, se trata de no apegarnos a viejas experiencias que condicionan nuestro actuar y nos atan a una cadena de conductas repetidas. Se trata de nacer cada día, de vivir cada día con asombro, sin expectativas forjadas por experiencias pasadas; cada día es totalmente distinto al otro, cada momento nos depara una sorpresa, una oportunidad de crecimiento.

Este lunes 20 de marzo, en pleno año nuevo astrológico, en la Isla de Margarita, en el Centro Holístico “Despertares” en Jorge Coll, dictaremos a las 5:30 de la tarde,  una charla titulada: “Equinoccio de Primavera: Tradición Mágica del Sol”.

Esta charla servirá de abrebocas para el taller “Magia Blanca Astrológica” (basado en nuestro más reciente libro) que dictaremos el sábado 25 de marzo, de 8:00 de la mañana a 12:00 del mediodía, también en “Despertares”.

Para información sobre la charla y el taller (únicamente para estas dos cosas) hemos habilitado este número telefónico: (0416) 2163870.

Lea ‘El hambre y los días’, un especial por @prodavinci

Lea ‘El hambre y los días’, un especial por @prodavinci


Por Prodavinci


Las cifras oficiales muestran una caída del consumo de alimentos desde 2012. A partir del año 2015 no se publicaron más estas estadísticas ni el índice de escasez de alimentos. Pero esta ausencia no ha impedido que los venezolanos padezcan las consecuencias del desplome de la oferta de alimentos ni de su consumo. Tal circunstancia, a la luz de lo que se recoge en las calles, nos obliga a hablar de hambre en Venezuela. El DRAE define el hambre como gana o necesidad de comer. Pero también, y más apropiado en nuestro caso, traduce el vocablo como la escasez de alimentos básicos que ocasiona carestía y miseria generalizada.

El periodismo no necesita de estadísticas para justificarse. Hay una realidad patente en millones de hogares en Venezuela que debe ser contada con fines documentales, pero más importante aún, con el objeto de encender las alarmas en la perspectiva de atender el problema antes de que sus consecuencias afecten irremisiblemente a las generaciones por venir. Haga click aquí para ir al especial “El Hambre y los días”




10-03-17

http://prodavinci.com/2017/03/10/actualidad/lea-el-hambre-y-los-dias-un-especial-de-prodavinci/